Kiasan Bahasa Minangkabau Mengajarkan Cara Menasihati dengan Santun Oleh: Sasmita Zulianti

faktapagi.com    Selasa, November 10, 2026    Comment   

Kiasan Bahasa Minangkabau Mengajarkan Cara Menasihati dengan Santun Oleh: Sasmita Zulianti

 

Rumah adat suku Minangkabau.

SUMATERA BARAT-FAKTAPAGI.COM.Kiasan dalam bahasa Minangkabau menjadi salah satu cara masyarakat menyampaikan nasihat, teguran, dan sindiran tanpa harus mengucapkannya secara langsung. Kebiasaan ini dikenal melalui istilah kieh atau kias, yang penggunaannya dapat ditemukan dalam percakapan keluarga, hubungan kekerabatan, hingga pembicaraan adat. Melalui ungkapan perumpamaan dan perbandingan, seseorang dapat menyampaikan maksud dengan bahasa yang lebih halus serta mempertimbangkan perasaan orang yang diajak berbicara.

Dalam kehidupan masyarakat Minangkabau, kemampuan memahami kiasan berkaitan dengan tata krama berbahasa. Seseorang tidak hanya dituntut mengetahui arti sebuah kalimat, tetapi juga memahami maksud yang tersembunyi di balik ungkapan tersebut. Karena itu, orang yang mendengar kiasan perlu memperhatikan situasi, hubungan dengan pembicara, serta persoalan yang sedang dibicarakan.

Kieh jo Kato dalam Komunikasi Masyarakat Minangkabau.

Dalam budaya tutur Minangkabau, penyampaian pesan dapat dilakukan melalui kata-kata langsung maupun bahasa berkias. Keduanya dikenal dalam ungkapan kieh jo kato. Kias digunakan ketika pembicara ingin menyampaikan maksud melalui perumpamaan, perbandingan, atau sindiran. Cara ini biasanya dipilih ketika pembicaraan menyangkut persoalan yang sensitif atau melibatkan orang yang perlu dihormati.

Kiasan dapat ditemukan dalam percakapan antara mamak dan kemenakan, orang tua dan anak, maupun hubungan antara menantu dengan mertua. Seorang mamak, misalnya, dapat memberikan teguran kepada kemenakannya dengan ungkapan yang mengandung perumpamaan. Tujuannya agar pesan tetap sampai tanpa harus mempermalukan orang yang dinasihati di hadapan keluarga.

Penggunaan bahasa berkias juga berkaitan dengan istilah kato malereang. Dalam tata krama Minangkabau, kato malereang merupakan cara berbicara kepada orang yang disegani atau memiliki hubungan kekerabatan tertentu. Hubungan antara mertua dan menantu, ipar dan besan, serta pembicaraan dengan penghulu atau tokoh adat dapat menggunakan bentuk tutur ini. Pilihan katanya cenderung tidak langsung dan mengandung kiasan.

Kebiasaan tersebut menunjukkan bahwa bahasa Minangkabau memiliki aturan dalam menempatkan tutur kata sesuai hubungan sosial. Seseorang perlu mempertimbangkan siapa lawan bicaranya sebelum menyampaikan pendapat. Kalimat yang dianggap biasa ketika berbicara dengan teman sebaya belum tentu tepat digunakan ketika berbicara dengan orang yang lebih tua atau dihormati.

Kiasan dalam Petuah dan Percakapan Sehari-hari.

Salah satu ungkapan yang dikenal dalam masyarakat Minangkabau adalah kabau dipacik talinyo, manusia dipacik muncuangnyo. Artinya, kerbau dipegang talinya, sedangkan manusia dipegang perkataannya. Ungkapan ini mengingatkan bahwa ucapan seseorang berkaitan dengan kehormatan dan tanggung jawabnya. Orang yang sudah menyampaikan janji diharapkan mampu mempertanggungjawabkan perkataannya.

Ada pula ungkapan dima bumi dipijak, disinan langik dijunjuang. Pepatah ini mengajarkan seseorang untuk menghormati aturan dan kebiasaan di tempat ia berada. Dalam kehidupan masyarakat Minangkabau, ungkapan tersebut dapat digunakan untuk mengingatkan perantau agar menyesuaikan diri dengan lingkungan tempat tinggalnya. Penghormatan terhadap adat setempat menjadi bagian dari sikap menjaga hubungan dengan masyarakat sekitar.

Ungkapan mancabik baju di dado juga dikenal sebagai kiasan untuk menggambarkan tindakan membuka aib sendiri. Perumpamaan merobek baju di bagian dada digunakan untuk menjelaskan keadaan seseorang yang justru memperlihatkan keburukan dirinya melalui perkataan atau perbuatan. Kiasan seperti ini membuat nasihat lebih mudah disampaikan melalui gambaran yang dekat dengan kehidupan sehari-hari.

Dalam keluarga, orang tua dapat menggunakan perumpamaan ketika mengingatkan anak agar tidak terburu-buru mengambil keputusan. Nasihat yang disampaikan dengan bahasa berkias mengajak anak memahami maksud pembicaraan, bukan hanya menerima larangan. Cara ini juga membutuhkan kemampuan orang yang mendengar untuk menangkap pesan sesuai konteks.

Kiasan tidak selalu bermakna pujian atau nasihat. Dalam percakapan masyarakat, ungkapan tersebut juga dapat berisi sindiran terhadap perilaku yang dianggap kurang pantas. Namun, penggunaannya tetap membutuhkan pertimbangan. Sindiran yang disampaikan tanpa memperhatikan keadaan justru dapat menimbulkan salah paham atau memperburuk hubungan antara pembicara dan pendengar.

Kato Nan Ampek Mengatur Kesantunan Berbahasa.

Penggunaan kiasan berkaitan erat dengan konsep kato nan ampek dalam budaya Minangkabau. Konsep ini mengatur cara seseorang berbicara berdasarkan hubungan dengan lawan bicara. Empat bentuknya adalah kato mandaki, kato manurun, kato mandata, dan kato malereang.

Kato mandaki digunakan ketika berbicara kepada orang yang lebih tua atau memiliki kedudukan yang dihormati. Sebaliknya, kato manurun merupakan cara bertutur dari orang yang lebih tua kepada orang yang lebih muda, seperti orang tua kepada anak atau mamak kepada kemenakan. Kato mandata digunakan dalam percakapan dengan teman sebaya, sedangkan kato malereang dipakai ketika berbicara dengan orang yang disegani.

Pembagian tersebut memperlihatkan bahwa kesantunan dalam bahasa Minangkabau tidak hanya ditentukan oleh pilihan kata, tetapi juga oleh hubungan sosial. Dalam pertemuan adat, misalnya, pembicaraan antara penghulu dan pihak yang datang menyampaikan maksud perlu memperhatikan tata krama. Bahasa yang digunakan dapat memuat ungkapan kiasan, petatah-petitih, dan perumpamaan agar pesan tersampaikan dengan baik.

Pepatah kato baumpamo, rundiang nan banyak bakias juga menggambarkan kebiasaan menggunakan perumpamaan dalam pembicaraan. Ungkapan ini mengajarkan bahwa pembicaraan dapat disampaikan melalui bahasa yang tidak selalu terus terang. Pendengar diharapkan mampu memahami maksud yang disampaikan berdasarkan konteksnya.

Kiasan dalam Pendidikan Anak dan Kehidupan Bernagari.

Pengenalan kiasan Minangkabau dapat dimulai dari lingkungan keluarga. Anak-anak dapat belajar memahami ungkapan melalui percakapan dengan orang tua, mamak, dan anggota keluarga lainnya. Ketika mendengar pepatah atau perumpamaan, mereka dapat diajak memahami arti kalimat serta alasan ungkapan tersebut digunakan dalam situasi tertentu.

Di lingkungan pendidikan, bahasa berkias juga dapat diperkenalkan melalui pelajaran muatan lokal Budaya Alam Minangkabau. Pepatah-petitih dan ungkapan adat dapat menjadi bahan pembelajaran untuk mengenalkan kosakata, tata krama, serta nilai yang berkembang dalam masyarakat. Anak-anak tidak hanya menghafal kalimatnya, tetapi juga belajar menggunakannya secara tepat.

Pemahaman terhadap kiasan membutuhkan proses karena satu ungkapan dapat memiliki makna berbeda sesuai situasi. Ungkapan yang digunakan untuk menasihati anggota keluarga belum tentu cocok disampaikan dalam pertemuan resmi. Begitu pula sindiran yang dimaksudkan sebagai pengingat dapat menimbulkan persoalan apabila pendengar tidak memahami maksud pembicara.

Kehidupan bernagari menyediakan banyak ruang untuk mempelajari bahasa berkias, mulai dari percakapan keluarga hingga pertemuan adat. Kiasan membantu masyarakat menyampaikan kritik dan nasihat dengan mempertimbangkan hubungan antarmanusia. Di balik ungkapan yang terdengar sederhana, terdapat cara masyarakat Minangkabau mengatur kesantunan ketika berbicara dan menjaga hubungan dengan orang lain (Redaksi).

Pamenan Anak Nagari, Permainan Tradisional yang Tumbuh dalam Kehidupan Masyarakat Minangkabau Oleh: Mutia Fadillah

faktapagi.com    Selasa, November 10, 2026    Comment   

Pamenan Anak Nagari, Permainan Tradisional yang Tumbuh dalam Kehidupan Masyarakat Minangkabau Oleh: Mutia Fadillah

 

Permohonan anak sebagai budaya suku Minangkabau.

SUMATERA BARAT-FAKTAPAGI.COM.Pamenan anak nagari merupakan istilah dalam kebudayaan Minangkabau yang berkaitan dengan berbagai bentuk permainan dan aktivitas tradisional yang tumbuh di lingkungan masyarakat. Permainan seperti sipak rago, sipak tekong, gasiang, dan badia batuang menjadi bagian dari kehidupan anak-anak di sejumlah daerah Sumatera Barat. Setiap permainan memiliki cara bermain, perlengkapan, dan keterampilan yang berbeda. Ada yang mengandalkan ketangkasan fisik, ada pula yang membutuhkan kecermatan dan kerja sama antarpemain.

Dalam bahasa Minangkabau, kata pamenan berkaitan dengan permainan atau sesuatu yang memberikan kesenangan. Sementara itu, anak nagari merujuk pada masyarakat yang hidup dalam lingkungan nagari. Istilah pamenan anak nagari juga memiliki cakupan yang lebih luas dalam pembicaraan kebudayaan Minangkabau. Istilah ini dapat digunakan untuk menyebut kesenian tradisional yang tumbuh dan dimainkan oleh masyarakat, bukan hanya permainan anak-anak.

Keberadaan permainan tradisional memperlihatkan bagaimana anak-anak dahulu mengisi waktu luang dengan memanfaatkan benda-benda sederhana di lingkungan mereka. Bola dari anyaman rotan, gasing kayu, kaleng bekas, hingga bambu dapat digunakan sebagai perlengkapan bermain. Permainan tersebut berkembang melalui kebiasaan masyarakat dan diteruskan dengan cara memperkenalkan aturan serta cara bermain kepada generasi berikutnya.

Sipak Tekong, Gasiang, dan Badia Batuang

Salah satu permainan yang dikenal dalam tradisi anak nagari adalah sipak rago. Permainan ini menggunakan bola yang dahulu dapat dibuat dari anyaman daun kelapa, kemudian berkembang dengan penggunaan kulit rotan yang dianyam hingga membentuk bola bulat. Di Kota Padang, sipak rago masih dikenal di sejumlah kawasan, seperti Kuranji, Pauh, Koto Tangah, dan Nanggalo.

Sipak rago biasanya dimainkan secara berkelompok dengan membentuk lingkaran. Para pemain berusaha mempertahankan bola agar tidak jatuh ke tanah dengan menggunakan kaki dan bagian tubuh tertentu yang diperbolehkan dalam permainan. Jumlah pemain dapat berkisar antara enam hingga sepuluh orang. Tidak adanya jaring menjadi salah satu perbedaan sipak rago dengan permainan sepak takraw yang dikenal saat ini.

Permainan ini membutuhkan koordinasi gerak, keseimbangan, dan ketangkasan kaki. Pemain harus mampu menerima bola yang datang dari arah berbeda sekaligus mengarahkannya kepada pemain lain. Gerakan dalam sipak rago juga memiliki hubungan dengan gerakan silek Minangkabau. Hubungan tersebut terlihat dari penggunaan teknik gerak tubuh dan keseimbangan ketika memainkan bola.

Di Kota Padang, khususnya kawasan Kampung Adat Rimbo Tarok, Kelurahan Sungai Sarik, Kecamatan Kuranji, sipak rago turut diperkenalkan sebagai atraksi wisata budaya. Permainan ini menjadi salah satu kegiatan yang dapat memperkenalkan tradisi masyarakat Minangkabau kepada pengunjung.

Sipak Tekong, Gasiang, dan Badia Batuang.

Selain sipak rago, anak-anak Minangkabau juga mengenal sipak tekong. Permainan ini memadukan petak umpet dengan kegiatan menendang kaleng atau benda yang dijadikan tekong. Dalam permainan tersebut, seorang pemain bertugas menjaga tekong, sementara pemain lainnya berusaha bersembunyi. Pemain yang bersembunyi memiliki kesempatan untuk kembali dan menendang tekong agar dapat menyelamatkan diri atau teman yang tertangkap.

Permainan sipak tekong membutuhkan kecepatan berlari, kecermatan memilih tempat persembunyian, dan strategi untuk menghindari penjaga. Anak-anak yang bermain harus memperhatikan gerakan teman maupun penjaga. Karena melibatkan beberapa pemain, permainan ini biasanya berlangsung dengan kesepakatan mengenai aturan sebelum dimulai.

Ada pula gasiang atau gasing kayu yang dimainkan dengan bantuan seutas tali. Tali dililitkan pada bagian badan gasing, kemudian ditarik untuk membuatnya berputar di atas permukaan tanah. Pemain berusaha membuat gasing berputar selama mungkin. Permainan ini membutuhkan keterampilan mengatur lilitan tali dan kekuatan tarikan agar gasing dapat berputar dengan baik.

Sementara itu, badia batuang dikenal sebagai permainan meriam bambu. Permainan ini menggunakan bambu yang menghasilkan suara ledakan ketika dimainkan dengan cara tertentu. Badia batuang biasanya dikenal dalam aktivitas bermain anak-anak, terutama ketika mereka membuat permainan yang menghasilkan bunyi keras. Karena menggunakan mekanisme yang berisiko, permainan ini tidak boleh dilakukan sembarangan dan membutuhkan perhatian terhadap keselamatan.

Jenis permainan lainnya adalah mancik-mancik, yang memiliki kemiripan dengan petak umpet. Pemain berusaha bersembunyi agar tidak ditemukan oleh penjaga. Ada pula coklak atau dakon yang menggunakan papan berlubang dan biji-bijian sebagai alat permainan. Dalam coklak, pemain memindahkan biji dari satu lubang ke lubang lainnya untuk mengumpulkan jumlah terbanyak sesuai aturan permainan.

Fungsi Pamenan dalam Kehidupan Anak Nagari.

Pamenan anak nagari memiliki hubungan erat dengan kehidupan sosial masyarakat Minangkabau. Permainan yang dilakukan secara berkelompok memberikan kesempatan kepada anak-anak untuk berinteraksi langsung dengan teman sebaya. Mereka belajar memahami aturan, menunggu giliran, menerima kekalahan, dan menghargai kemenangan pemain lain.

Dalam sipak rago, misalnya, setiap pemain harus memperhatikan gerakan anggota kelompoknya agar bola tidak jatuh. Sementara dalam sipak tekong, pemain membutuhkan strategi bersama untuk menghindari penjaga. Bentuk permainan seperti ini melatih kemampuan berkomunikasi dan membangun kerja sama tanpa harus melalui pembelajaran formal.

Nilai kebersamaan juga terlihat dari cara permainan tersebut diwariskan. Anak-anak biasanya mengenal permainan melalui orang yang lebih dahulu memainkannya, seperti kakak, teman sebaya, atau anggota keluarga. Aturan permainan kemudian dipelajari melalui praktik langsung. Cara pewarisan seperti ini membuat istilah dan pengetahuan lokal tetap dikenal dalam lingkungan masyarakat.

Dalam kebudayaan Minangkabau, istilah pamenan juga memiliki cakupan yang lebih luas. Sejumlah kesenian tradisional seperti randai dan berbagai bentuk permainan gerak dapat dibicarakan dalam kerangka pamenan anak nagari. Randai, misalnya, menggabungkan gerakan silek, dendang, cerita atau kaba, serta dialog antarpemain. Kesenian ini berkembang sebagai hiburan masyarakat dan biasanya dipentaskan dalam kegiatan tertentu.

Perkembangan teknologi dan perubahan kebiasaan anak-anak turut memengaruhi ruang bermain. Telepon genggam dan permainan digital kini menjadi bagian dari kegiatan sehari-hari. Namun, permainan tradisional seperti sipak rago, gasiang, dan sipak tekong masih memiliki nilai tersendiri karena melibatkan aktivitas fisik dan pertemuan langsung antarpemain.

Di Sumatera Barat, pengenalan kembali pamenan anak nagari dapat dilakukan melalui kegiatan kebudayaan, pendidikan, dan festival permainan rakyat. Kegiatan seperti festival sipak rago di Kota Padang dapat menjadi ruang bagi masyarakat untuk menyaksikan sekaligus mempelajari permainan tradisional tersebut.

Pamenan anak nagari memperlihatkan bagaimana masyarakat Minangkabau memiliki beragam cara untuk mengisi kehidupan anak-anak melalui permainan. Dari bola rotan dalam sipak rago hingga gasing kayu yang berputar di halaman, setiap permainan mempunyai aturan dan keterampilan tersendiri. Pengetahuan tentang permainan tersebut dapat terus diperkenalkan melalui lingkungan keluarga dan kegiatan masyarakat agar generasi muda tetap mengenal istilah serta bentuk permainan yang tumbuh di nagarinya (Redaksi)

Tabuik Pariaman Dibangun dari Rangka hingga Burak untuk Perayaan Muharam Oleh: Dzaky Heri Marino

faktapagi.com    Selasa, November 10, 2026    Comment   

Tabuik Pariaman Dibangun dari Rangka hingga Burak untuk Perayaan Muharam Oleh: Dzaky Heri Marino

 

Tabuik Pariaman Bangunan Budaya.

SUMATERA BARAT-FAKTAPAGI.COM.Tabuik Pariaman merupakan bangunan budaya berukuran besar yang dibuat secara gotong royong oleh masyarakat Kota Pariaman, Sumatera Barat, untuk perayaan Hoyak Tabuik setiap bulan Muharam. Bangunan ini memiliki bentuk menyerupai burak, makhluk bersayap dengan kepala menyerupai manusia, yang membawa keranda di bagian atasnya. Proses pembuatannya melibatkan keterampilan merakit rangka, menyusun bagian bangunan, memasang ornamen, hingga menghias setiap bagian sebelum diarak pada acara puncak.

Pembuatan Tabuik dilakukan di dua rumah tabuik, yakni Tabuik Pasa dan Tabuik Subarang. Kedua kelompok tersebut memiliki wilayah kegiatan masing-masing yang dipisahkan oleh aliran sungai di Kota Pariaman. Masyarakat dari kedua wilayah ikut mempersiapkan bangunan yang nantinya diarak dalam perayaan pada 10 Muharam. Pekerjaan ini membutuhkan waktu dan ketelitian karena setiap bagian Tabuik memiliki bentuk serta fungsi tersendiri.

Tradisi Tabuik berkembang di Pariaman sejak abad ke-19. Pada awalnya, perayaan ini berkaitan dengan peringatan Asyura untuk mengenang wafatnya Husain bin Ali, cucu Nabi Muhammad SAW, dalam Perang Karbala. Seiring perkembangannya, Hoyak Tabuik juga menjadi perhelatan budaya masyarakat Pariaman yang melibatkan warga setempat, perantau, dan pengunjung dari berbagai daerah.

Rangka dan Bagian-Bagian Bangunan Tabuik.

Bangunan Tabuik memiliki ukuran yang cukup besar. Tingginya dapat mencapai sekitar 10 hingga 12 meter. Struktur utamanya dahulu banyak menggunakan kayu, bambu, dan rotan. Bahan-bahan tersebut dirangkai menjadi kerangka yang mampu menopang bagian badan, ornamen, serta burak di bagian bawah bangunan. Kerangka kemudian dihias menggunakan kertas warna-warni dan kain beludru.

Dalam perkembangannya, bahan pembuatan Tabuik mengalami perubahan. Penggunaan rangka besi mulai ditemukan sebagai pengganti sebagian kerangka bambu. Perubahan ini memungkinkan beberapa bagian bangunan digunakan kembali untuk penyelenggaraan berikutnya. Meski demikian, bentuk utama dan susunan ornamen tetap dipertahankan agar karakter Tabuik Pariaman tidak hilang.

Salah satu bagian penting bangunan ini adalah pasu-pasu yang berada pada bagian dasar. Di atasnya terdapat bungo salapan, yaitu ornamen berbentuk bunga dengan delapan bagian yang menjadi salah satu ciri khas Tabuik. Bungo salapan biasanya dihiasi kertas bermotif dan berwarna-warni. Susunannya juga memiliki fungsi dalam menjaga keseimbangan bangunan ketika Tabuik digoyangkan saat prosesi Hoyak Tabuik.

Bagian badan Tabuik terdiri atas beberapa bilik dan ornamen yang disusun secara bertingkat. Di bagian ini terdapat gomaik, yaitu ornamen berbentuk kendi besar yang menjadi salah satu unsur khas bangunan. Sementara itu, bagian puncaknya dihiasi bungo salapan berukuran lebih besar. Seluruh bagian tersebut dirakit secara bertahap sebelum akhirnya disatukan menjadi bangunan utuh.

Burak menjadi bagian yang paling mudah dikenali dari Tabuik. Bentuknya menggambarkan makhluk bersayap dengan kepala menyerupai manusia. Pada bagian atasnya terdapat keranda yang berkaitan dengan kisah wafatnya Husain bin Ali. Susunan burak dan keranda tersebut menjadi unsur utama yang membedakan Tabuik dari bangunan hias biasa.

Pembuatan setiap bagian membutuhkan ketelitian karena bangunan harus mampu berdiri dengan kokoh ketika diangkat dan diarak. Para pembuat perlu memperhatikan keseimbangan rangka, sambungan antar komponen, serta posisi ornamen. Kesalahan dalam pemasangan dapat memengaruhi kestabilan Tabuik ketika digerakkan oleh anak tabuik.

Dua Rumah Tabuik dan Keterlibatan Masyarakat

Pembuatan Tabuik berlangsung di dua lokasi utama, yaitu Rumah Tabuik Pasa dan Rumah Tabuik Subarang. Keduanya menjadi pusat kegiatan masyarakat dalam mempersiapkan perayaan Muharam. Tabuik Pasa berkaitan dengan wilayah Pasar Pariaman, sedangkan Tabuik Subarang berasal dari kawasan seberang sungai.

Kedua kelompok tersebut mengerjakan bangunan masing-masing dengan melibatkan masyarakat dan orang-orang yang memiliki keterampilan membuat Tabuik. Pekerjaan tidak hanya dilakukan oleh pengrajin utama. Ada pula warga yang membantu menyiapkan bahan, merakit komponen, menghias bangunan, dan mengatur kebutuhan selama proses pembuatan berlangsung.

Keterlibatan masyarakat dapat dilihat ketika rumah tabuik mulai ramai dikunjungi menjelang hari puncak. Pada perayaan tahun 2023, misalnya, Rumah Tabuik Pasa dan Subarang didatangi masyarakat yang ingin melihat perkembangan pembuatan bangunan. Pengunjung juga dapat menyaksikan aktivitas anak tabuik dan mendengar permainan gandang tambua serta tasa yang menjadi bagian dari kemeriahan kegiatan.

Pembuatan Tabuik turut melibatkan generasi muda. Anak tabuik memiliki peran dalam rangkaian kegiatan, termasuk membantu proses pengangkatan dan pengarakannya. Mereka juga berhubungan dengan kelompok musik tradisional yang mengiringi berbagai prosesi. Keterlibatan tersebut membuat proses persiapan menjadi ruang bagi masyarakat untuk mengenalkan tradisi kepada generasi berikutnya.

Perayaan ini juga memiliki hubungan dengan kehidupan masyarakat perantauan. Setiap penyelenggaraan Hoyak Tabuik, warga yang tinggal di luar Pariaman kerap pulang untuk menyaksikan perayaan tersebut. Kehadiran perantau ikut menambah keramaian di sekitar rumah tabuik dan kawasan pusat Kota Pariaman.

Tahapan Pembuatan hingga Hoyak Tabuik

Pembuatan bangunan Tabuik berkaitan dengan rangkaian prosesi Muharam. Tahap awalnya dikenal dengan istilah Maambiak Tanah, yaitu mengambil tanah dari sungai pada 1 Muharam. Dalam penyelenggaraan di Kota Pariaman, Tabuik Pasa mengambil tanah di kawasan Kelurahan Alai Gelombang, sedangkan Tabuik Subarang mengambilnya di Batang Piaman, Desa Pauh, Kecamatan Pariaman Tengah.

Tanah yang telah diambil kemudian dibungkus dengan kain putih dan ditempatkan di dalam daraga. Daraga merupakan tempat khusus yang dibuat di lingkungan rumah tabuik. Bentuknya berupa area berpagar yang digunakan sebagai pusat pelaksanaan sejumlah kegiatan ritual. Tanah tersebut memiliki hubungan simbolis dengan makam Husain bin Ali dalam kisah Perang Karbala.

Rangkaian berikutnya mencakup Manabang Batang Pisang, Maatam, Maarak Jari-Jari, dan Maarak Saroban. Setiap prosesi mempunyai hubungan dengan kisah wafatnya Husain bin Ali. Pelaksanaannya menjadi bagian dari rangkaian perayaan yang mendahului puncak Hoyak Tabuik.

Setelah komponen bangunan selesai dibuat, masyarakat melaksanakan prosesi Tabuik Naik Pangkek. Pada tahap ini, bagian atas dan bawah Tabuik disatukan menjadi satu bangunan utuh. Pekerjaan tersebut membutuhkan tenaga banyak orang karena ukuran bangunan yang tinggi dan bobotnya yang berat. Penggabungan kedua bagian ini juga menjadi salah satu tahapan yang menarik perhatian pengunjung.

Pada hari puncak, Tabuik Pasa dan Tabuik Subarang diarak menuju kawasan yang telah ditentukan. Bangunan tersebut kemudian digoyangkan mengikuti iringan gandang tambua dan tasa. Gerakan inilah yang dikenal dengan istilah Hoyak Tabuik. Setelah rangkaian perayaan selesai, kedua Tabuik dibuang ke laut sebagai penutup prosesi.

Bagi masyarakat Kota Pariaman, proses pembuatan Tabuik memiliki hubungan erat dengan keterampilan, kerja sama, dan keterlibatan warga. Setiap bagian bangunan membutuhkan orang-orang yang memahami cara merakit dan menghiasnya. Pekerjaan tersebut juga memberikan kesempatan kepada generasi muda untuk mengenal tradisi yang menjadi ciri khas daerah mereka.

Rumah Tabuik Pasa dan Subarang akhirnya memiliki fungsi yang lebih luas daripada tempat merakit bangunan. Keduanya menjadi ruang berkumpul masyarakat selama persiapan perayaan Muharam. Dari proses penyusunan rangka hingga penggabungan bagian atas dan bawah, masyarakat ikut mengambil bagian dalam menghadirkan Tabuik yang akan diarak di jalanan Kota Pariaman (Redaksi).

Jadi Tuan Rumah Arum Jeram, Bupati Tinjau Lokasi Pertandingan

faktapagi.com    Selasa, November 10, 2026    Comment   

Jadi Tuan Rumah Arum Jeram, Bupati Tinjau Lokasi Pertandingan

 

Bupati Sekadau bersama Kapolres Sekadau dan Plt Kadis Disporapar Gunawan dan unsur panitia saat menjajal Sungai Menterap yang akan di jadikan ajang perlombaan Arum Jeram tingkat Provinsi Kalimantan Barat tanggal 14 November, Senin (09/11/2026) di Biaban.

SEKADAU-FAKTAPAGI.COM.Untuk memastikan persiapan di lokasi kegiatan olahraga Arum Jeram di Desa Biaban kecamatan Sekadau Hulu, Bupati Sekadau bersama panitia pelaksana pertandingan dan unsur Forkompinda kabupaten Sekadau, unsur Forkompincam kecamatan Sekadau Hulu dan kepala Desa Biaban,meninjau langsung sejauh mana persiapan menjelang dihelatnya pertandingan olahraga Arum Jeram tingkat provinsi Kalimantan Barat di Sekadau.

Rencananya kegiatan tersebut akan dihelat pada tanggal 14 November 2026 dan kabupaten Sekadau dipercaya sebagai tuan rumah perlombaan.

"Saya berharap setelah dipercaya sebagai tuan rumah, akan menjadi hal sangat positif, artinya semakin banyak warga dari berbagai daerah lain berkunjung ke Sekadau," katanya kepada media ini Senin (09/11/2206) usai menghadiri pelantikan anggota DPRD kabupaten Sekadau.

Dikatakan dia, jika melihat lokasi yang digunakan sebagai perlombaan, sepertinya persiapan sudah baik,karena lokasi tersebut sangat alami dengan kondisi air sangat baik untuk olahraga yang mangadu adrenalin tersebut.

"Lokasinya sangat alami arus air bagus melewati Riam yang sangat mengadu adrenalin, bagi peserta lomba," katanya.

Mari datang ke Sekadau, tunjukkan adrenalin kalian para atlit Arum Jeram, lokasi perlombaan di kabupaten Sekadau sangat baik dan alami, sudut-sudut Sungai dan riam-riam yang ada semua di cetak secara alami tanpa ada campur tangan manusia.

"Kondisi airnya bersih, batu-batu berjejer secara alami menambah keasrian sungai Menterap tersebut, ayo berlomba secara sportif siapa yang baik itulah jadi sangat juara,"tutupnya 

Hadir pada kegiatan tersebut, Kapolres Sekadau AKBP Andika Wiratama, Plt Kadis Disporapar Gunawan, Plt Camat Sekadau Hulu Fransisco Uwardianus, Kabid Olahraga, Camat, Kapolsek Sekadau Hulu, Danramil Sekadau Hulu, ketua KONI, panitia pelaksana dan Kepala desa Biaban serta pihak terkait lainnya (tar/man).

Bupati Hadiri Pelantikan PAW Anggota DPRD Masa Bakti 2024 -2029

faktapagi.com    Senin, November 09, 2026    Comment   

Bupati Hadiri Pelantikan PAW Anggota DPRD Masa Bakti 2024 -2029

 

Pelantikan anggota DPRD kabupaten Sekadau hasil PAW Hamid, SE dari Partai PPP oleh ketua DPRD kabupaten Sekadau,. Senin (09/2026) di ruang rapat kantor DRPD kabupaten Sekadau jalan Merdeka Timur Desa Bokak Sebubum kecamatan Hilir.

SEKADAU-FAKTAPAGI.COM.Rapat paripurna Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) kabupaten Sekadau peresmian pemberhentian dan peresmian pengangkatan Penganti Antar Waktu (PAW) anggota DPRD kabupaten Sekadau atas nama Hamid, SE mengantikan H. Abang Nasir (almarhum) untuk masa jabatan -2024- 2029 dari Partai PPP..
Pelantikan tersebut dilakukan oleh ketua DPRD kabupaten Sekadau Titi Hermanto, Senin (09/11/2026) diruang rapat kantor DRPD kabupaten Sekadau jalan Merdeka Timur Desa Bokak Sebubum kecamatan Sekadau Hilir.

Menurut ketua DPRD Titi Hermanto ketua DPRD dalam kata pembukaan mengatakan,bahwa dilakukan acara pelantikan tersebut setelah Surat Keputusan (SK) turun, dari Gubernur Kalbar, setelah menerima surat tersebut selanjutnya segenap pimpinan DPRD menjadwalkan agenda Rapat Paripurna istimewa untuk dilakukan pengucapan sumpah/janji jabatan bagi anggota PAW yang baru di hadapan pimpinan rapat paripurna atau Ketua DPRD untuk resmi mengemban tugas melanjutkan sisa masa jabatan.

Penyerahan SK oleh Bupati kepada anggota DPRD kabupaten Sekadau yang baru di ambil sumpah.

Dasar hukum pelantikan anggota DPRD PAW tersebut adalah Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 (Pasal 22B mengenai pemberhentian anggota Dewan Perwakilan Rakyat).

Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2014 tentang Majelis Permusyawaratan Rakyat, Dewan Perwakilan Rakyat, Dewan Perwakilan Daerah, dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (UU MD3) beserta perubahannya.

Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah (mengatur ketentuan kedudukan, hak, kewajiban, serta pemberhentian anggota DPRD).

Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2017 tentang Pemilihan Umum (UU Pemilu), khususnya ketentuan pengisian kursi dari Daftar Calon Tetap (DC).

Setelah acara seremonial pelantikan selesai, Bupati Sekadau di daulat untuk menyerah Surat Keputusan (SK) kepada anggota DPRD yang baru dilantik.

Hadir pada acara tersebut, Kapolres Sekadau yang mewakili, Kajari Sekadau  yang mewakili, Dandim 1204 atau diwakili, ketua TP PKK Ny,Magdalena Susilawati Aron, SP ketua GOW Ny, Wiwin Artarina, sejumlah kepala SKPD tokoh masyarakat ketua DAD, ketua MABT diwakili serta seluruh undangan lainnya (tar/man).

Bupati Sebut APBD Adalah Rencana Kerja Pemerintahan Daerah

faktapagi.com    Senin, November 09, 2026    Comment   

Bupati Sebut APBD Adalah Rencana Kerja Pemerintahan Daerah

 

Aron, SH.

SEKADAU-FAKTAPAGI.COM.Bupati Sekadau Aron, SH mengatakan bahwa, Raperda tentang Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah Tahun Anggaran 2027 merupakan rencana keuangan tahunan Pemerintah Daerah,yang akan dibahas dan disetujui bersama oleh Pemerintah Daerah dan DPRD, dan ditetapkan menjadi Peraturan Daerah (Perda). Dalam Raperda APBD tersebut kata dia, tertuang berbagai kebijakan pendapatan, belanja, dan pembiayaan yang dijabarkan secara terperinci atas program, kegiatan, dan sub kegiatan yang dilaksanakan oleh setiap Satuan Kerja Perangkat Daerah (SKPD) yang berpedoman pada Rencana Kerja (Renja) Pemerintah Daerah serta Kebijakan Umum Anggaran (KUA) dan Prioritas Plafon Anggaran Sementara Tahun Anggaran 2027.

"Penyusunan Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah juga memperhatikan pelaksanaan urusan wajib dan urusan pilihan sesuai amanat Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah," katanya kepada media berapa waktu lalu.

Menurut dia, tahun Anggaran 2027 merupakan tahun ketiga proses perencanaan dalam pelaksanaan Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah (RPJMD) Tahun 2025–2029, dengan visi Sekadau yang “Unggul, Sejahtera dan Bermartabat”.

Untuk itu, dalam Rancangan Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah Kabupaten Sekadau Tahun Anggaran 2027, pembangunan daerah diarahkan pada prioritas di antaranya :

1. Terwujudnya penyelenggaraan pemerintahan daerah yang berkualitas.

2. Meningkatkan daya saing Sumber Daya Manusia dan kesejahteraan rakyat.

3. Tercapainya kualitas layanan infrastruktur yang berkualitas dan pengelolaan lingkungan hidup yang berkelanjutan.

4. Meningkatnya laju pertumbuhan ekonomi daerah.

5. Meningkatnya produktivitas daerah sektor pertanian, perkebunan, peternakan, dan perikanan.

6. Terciptanya ketenteraman dan ketertiban hidup bermasyarakat.

Dikatakan dia, untuk dana Transfer ke Daerah (TKD).pada Tahun Anggaran 2027, khususnya pendapatan dari transfer Pemerintah Pusat, sesuai dengan Surat Menteri Keuangan Nomor S-95/PK/2026 hal Penyampaian Rancangan Alokasi Transfer ke Daerah Tahun Anggaran 2027, terjadi penurunan kembali jika dibandingkan dengan pagu alokasi Transfer ke Daerah pada Tahun Anggaran 2026.

Hal ini menuntut Pemerintah Daerah untuk dapat mengelola dan memaksimalkan pendapatan daerah yang bersumber dari Pendapatan Asli Daerah (PAD).

"Keterbatasan fiskal harus kita jawab dengan efisiensi dan efektivitas belanja serta peningkatan kualitas belanja, bukan sekadar dengan melakukan pengurangan anggaran," katanya (tar/man).

 

Hindari Penyebaran Wabah DBD, Dinkes Keluarkan SE

faktapagi.com    Senin, November 09, 2026    Comment   

Hindari Penyebaran Wabah DBD, Dinkes Keluarkan SE

 

Henry Alpius.

SEKADAU-FAKYTAPAGI.COM. Kepala Dinas Kesehatan Pengendalian Penduduk Dan Keluarga Berencana Henry Alpius mengeluarkan Surat Edaran nomor 400.793 /1715/DINKES PP Dan KB/2026 tentang Pelaksanaan Gerakan Bersama Sarang Nyamuk (PSN) 3 M Plus. Surat edaran tersebut sebagai tindak lanjut terhadap Surat Edaran Gubenur Kalbar nomor 400.7.9.2/8/ Dinkes PP tahun tanggal 28 Agustus 2026 tentang PSN 3M Plus.

Merujuk Surat Edaran Gubenur nomor 400.7.9.2/Dinkes P2P kata Henry,.prihal kewaspadaan peningkatan Kasus Deman Berdarah Dengue atau (DBD)

Adapun pelaksanaan gerakan PSN dengan 3 M Plus sebagai berikut:

Berkaitan dengan hal tersebut diperlukan langkah-langkah cepat dan terpadu sebagai upaya pencegahan dan pengendalian, melalui salah satu intervensi yang efektif dan berbiaya rendah yakni pelaksanaan Gerakan Bersama Pemberantasan Sarang Nyamuk (GBP-PSN) dengan acara sebagai berikut;

a.Menguras dan menyikat tempat penampungan air.

b.Menutup rapat tempat penampungan air.

C.Mendaur ulang barang bekas yang berpotensi menjadi tempat perlindungan Nyamuk serta berbagai upaya tambahan seperti, menabur bubuk Larvasida, dan memelihara ikan pemakan Jentik serta menanam pohon pengusir Nyamuk seperti Sereh,Zodiak, Lavender, Geranium,dan tanaman lainnya yang dapat mengusir Nyamuk.

Dikatakan dia lagi, saat tidur memakai obat anti nyamuk, baik yang semprot maupun yang dibakar. 

"Mengunakan kelambu,pasar kawat kasa dan lain-lain, bisa mengunakan cara lain disesuaikan dengan kearifan lokal," pesan Henry katanya kepada media ını kemarin.

Selain itu ia juga meminta kepada seluruh camat dan kepala desa serta masyarakat luas di kabupaten Sekadau untuk terus meningkatkan kewaspadaan terhadap perkembangan jentik Nyamuk di wilayah masing-masing dan melaksanakan gerakan PSN 3M dengan melibatkan berbagai sektor serta instansi lainnya seperti sekolah-sekolah, perkantoran serta pihak lain secara serempak.

"Terpenting setiap rumah tangga harus memantau perkembangan jentik di rumah masing-masing serta sekolah-sekolah karena dimana tempat berkumpul anak-anak yang paling rentan terpapar DBD,"ingatnya (tar/man).

Masuk Top 15 Di Ajang Pemilihan Putri Anak Indonesia 2026, Lenora Jadi Contoh Yang Baik

faktapagi.com    Senin, November 09, 2026    Comment   

Masuk Top 15 Di Ajang Pemilihan Putri Anak Indonesia 2026, Lenora Jadi Contoh Yang Baik

 

Gunawan.

SEKADAU-FAKTAPAGI.COM.Pelaksana.Tugas (Plt).kepala dinas Kepemudaan, Olahraga dan Pariwisata kabupaten Sekadau Gunawan mengapresiasi atas keberhasilan Lenora Fidelia Tuah Mualangnez yang berhasil raih prestasi masuk di top 15 besar di acara pemilihan Putri Anak Indonesia dan Photogenic 2026 tingkat nasional.

Lenora Fidelia Tuah Mualangnez merupakan pelajar dari Sekolah Menengah Pertama Katolik (SMPK) St.Gabriel Sekadau.Lenora mengikuti pemilihan Putri anak Indonesia setelah sebelumnya mengikuti pemilihan Putri anak di Kalbar 2.

Pada kesempatan ini Gunawan mengucapkan, selamat atas prestasi yang diperoleh Lenora dalam ajang Pemilihan Putri Anak Indonesia,dan membawa harum Kalimantan Barat khususnya untuk Bumi Lawang Kuari tercinta (julukan kabupaten Sekadau red)

“Semoga prestasi yang diukir oleh  Lenora dapat menjadi spirit, motivasi, dan sumber inspirasi bagi anak-anak muda lain khusus di Kabupaten Sekadau agar berani berkompetisi di tingkat nasional maupun internasional.” katanya kepada media ini kemarin.

Gunawan berharap agar Lenora mampu mengemban tugas sebagai duta pariwisata, budaya, dan mampu memperkenalkan kekayaan adat, objek wisata unggulan, hingga potensi ekonomi di kabupaten Sekadau.

"Pemerintah Daerah selalu mendukung upaya anak-anak yang memiliki talenta seperti Lenora, semoga ia mampu sebagai duta Budaya dengan terus memperkenalkan kekayaan khasanah budaya yang kita miliki," katanya (tar/man).

Henry: Bersihkan Lingkungan Untuk Hindari Penyebaran DBD

faktapagi.com    Minggu, November 08, 2026    Comment   

Henry: Bersihkan Lingkungan Untuk Hindari Penyebaran DBD

 

Henry Alpius.

SEKADAU-FAKTAPAGI.COM.Kepala Dinas Kesehatan Pengendalian Penduduk Dan Keluarga Berencana Henry Alpius mengingatkan agar masyarakat Sekadau selalu waspada terhadap wabah Demam Berdarah Dengue atau yang kerap disebut (DBD).
Ia menyebutkan bahwa sejak bulan September 2026, kasus Demam Berdarah Denque (DBD) sudah mulai muncul. Penyakit tersebut disebabkan oleh gigitan nyamuk Aedes aegypti. Berdasarkan data yang ada kesus DBD naik secara signifikan sejak bulan Oktober menjadi 24 kasus atau mengalami kenaikan sebesar 300 persen.

Jadi saya ingatkan agar masyarakat kabupaten Sekadau waspada terhadap wabah DBD yang mulai meningkat," katanya kepada media ini beberapa waktu lalu.

Ia menjelaskan berdasarkan data pasien DBD ruang anak pada bulan September terdapat 8 kasus, lalu pada bulan Oktober kasus naik menjadi 24 kasus atau naik 300 persen.Meski demikian peningkat kasus tersebut masih bisa di tangani secara maksimal dan belum di kategorikan sebagai kasus luar biasa.

"Meski kasusnya meningkat tajam tapi masih bisa di tangani dengan baik dan belum bisa dikatakan sebagai kasus luar biasa," ujarnya.

Ia meminta agar masyarakat bisa  mengenali gejala dan segera seperti demam tinggi, jika gejala ini terjadi segera memeriksakan diri ke pasilitas kesehatan terdekat.

Selain DBD masyarakat juga di minta mewaspadai penyakit chikungunya. dengan gejala antara lain mendadak demam tinggi, nyeri sendi yang lama, dan nyeri otot.

Untuk mencegah agar wabah DBD tidak menyebar, caranya cukup dengan menjaga kebersihan lingkungan sekitar rumah, caranya sederhana menutup tempat genangan air, pot bunga dan tidur mengunakan kelambu,
"Saya mengimbau kepada masyarakat untuk selalu membersihkan selokan, bapak air serta hindari genangan air, karena di tempat itu nyamuk bisa berkembang biak," pesannya (tar/man)

Ukiran Itiak Pulang Patang Menghias Rumah Gadang dengan Bentuk Barisan Itik Oleh: Hastri Darma Pertiwi

faktapagi.com    Minggu, November 08, 2026    Comment   

Ukiran Itiak Pulang Patang Menghias Rumah Gadang dengan Bentuk Barisan Itik Oleh: Hastri Darma Pertiwi

Ukiran Itiak Pulang Patang.

SUMATERA BARAT-FAKTAPAGI.COM.Ukiran Itiak Pulang Patang merupakan salah satu ragam hias yang dikenal dalam arsitektur Rumah Gadang Minangkabau. Motif ini mengambil gambaran barisan itik yang berjalan beriringan menuju kandang pada sore hari. Bentuknya tersusun dari pola lengkung yang berulang dan biasanya digunakan untuk mengisi bidang-bidang kecil pada bangunan Rumah Gadang.

Di berbagai Rumah Gadang di Minangkabau, penempatan ukiran tidak dilakukan secara sembarangan. Setiap bagian bangunan memiliki ragam hias yang lazim digunakan, meskipun terdapat perbedaan pada sejumlah daerah. Itiak Pulang Patang termasuk motif yang dapat ditempatkan di bagian dinding dan tepi bidang ukiran, sehingga kehadirannya kerap menyatu dengan motif lain yang lebih besar.

Bentuk Motif yang Terinspirasi dari Itik.

Nama Itiak Pulang Patang berasal dari kebiasaan itik yang berjalan berkelompok. Dalam gambaran yang menjadi dasar motif, kawanan itik bergerak melalui pematang sawah dan kembali ke kandangnya. Barisan tersebut kemudian diterjemahkan oleh pengukir Minangkabau menjadi susunan garis dan lengkungan yang berulang.

Bentuk ukiran Itiak Pulang Patang tidak dibuat menyerupai gambar itik secara utuh. Pengukir menggunakan bentuk stilisasi sehingga yang terlihat adalah pola berulang. Ciri ini sejalan dengan banyak ragam hias Minangkabau yang mengambil inspirasi dari alam, tetapi mengolahnya menjadi bentuk dekoratif pada kayu.

Alam menjadi salah satu sumber utama dalam penciptaan ukiran Minangkabau. Tumbuhan, hewan, dan berbagai bentuk yang ditemui dalam kehidupan sehari-hari diolah menjadi motif pada Rumah Gadang. Itiak Pulang Patang termasuk kelompok motif yang mengambil inspirasi dari hewan, bersama sejumlah ragam hias lain yang menggunakan nama dan bentuk makhluk hidup.

Dalam adat Minangkabau dikenal ungkapan alam takambang jadi guru. Cara pandang tersebut juga dapat dilihat pada ragam hias bangunan tradisional. Kehidupan itik yang bergerak berkelompok menjadi salah satu gambaran yang kemudian diabadikan dalam bentuk ukiran.

Penempatan pada Bagian Rumah Gadang.

Itiak Pulang Patang dikenal sebagai motif pengisi bidang kecil. Pada Rumah Gadang, motif ini dapat ditemukan pada paso-paso, tangan tangga, pengapit atau les dinding, les plank, serta bagian tepi ukiran yang lebih besar.

Penempatan motif dapat berbeda sesuai bentuk dan tradisi pembangunan Rumah Gadang di suatu daerah. Dalam lingkungan anjuang Rumah Gadang, misalnya, Itiak Pulang Patang dikenal ditempatkan pada bagian paso-paso. Motif ini juga dapat muncul pada dinding atau bagian bangunan lain sebagai pengisi ruang di antara ragam hias utama.

Susunan ukiran pada Rumah Gadang biasanya terdiri atas beberapa motif yang ditempatkan berdampingan. Motif besar dapat menjadi pusat bidang, sedangkan motif seperti Itiak Pulang Patang mengisi bagian pinggir atau bidang yang lebih kecil. Karena itu, satu bangunan Rumah Gadang dapat menampilkan berbagai nama ukiran dalam satu rangkaian dekorasi.

Penempatan ragam hias juga berkaitan dengan pengetahuan para pengukir dan kebiasaan yang berkembang dalam masyarakat. Tidak semua Rumah Gadang memiliki susunan ukiran yang sama. Bentuk bangunan, daerah, dan perkembangan pengerjaan dapat memengaruhi motif yang digunakan pada bagian tertentu.

Selain pada Rumah Gadang, motif Itiak Pulang Patang juga ditemukan pada benda budaya lain. Salah satunya adalah kalintuang, alat yang dipasang pada leher kerbau atau sapi. Kalintuang berbunyi ketika hewan bergerak dan membantu pemilik mengetahui keberadaan ternaknya. Bagian luar benda tersebut dapat dihiasi dengan ukiran, termasuk motif Itiak Pulang Patang.

Gambaran Kebersamaan dalam Motif Itiak Pulang Patang.

Barisan itik yang menjadi inspirasi motif ini sering dikaitkan dengan kehidupan yang teratur dan kebersamaan. Itik berjalan mengikuti kelompoknya, sehingga gambaran tersebut kemudian dikaitkan dengan nilai kesepakatan, seia sekata, dan persatuan dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.

Penafsiran tersebut berkaitan dengan cara masyarakat Minangkabau memandang kehidupan bersama dalam kaum dan nagari. Dalam berbagai urusan adat, musyawarah menjadi bagian penting untuk mencapai kesepakatan. Motif Itiak Pulang Patang menghadirkan gambaran kebersamaan itu melalui bentuk yang sederhana dan berulang.

Nilai keteraturan juga menjadi bagian dari penafsiran terhadap motif ini. Barisan itik yang berjalan searah menggambarkan kelompok yang memiliki tujuan bersama. Namun, ukiran pada Rumah Gadang tetap harus dipahami dalam konteks ragam hias tradisional, karena setiap motif dapat memiliki penafsiran yang berkembang dalam lingkungan budaya Minangkabau.

Penggunaan Itiak Pulang Patang juga tidak berhenti pada bangunan tradisional. Motif ini berkembang pada berbagai media, termasuk dekorasi pelaminan dan produk kerajinan. Bentuk dasarnya dapat mengalami penyesuaian sesuai bahan dan media yang digunakan, sementara susunan pola berulang tetap menjadi ciri yang mudah dikenali.

Di Rumah Gadang, Itiak Pulang Patang menjadi bagian dari keseluruhan bahasa visual yang dibentuk melalui ukiran. Motif ini mungkin hanya mengisi bidang kecil di antara ukiran yang lebih besar, tetapi bentuknya membawa gambaran yang dekat dengan kehidupan masyarakat agraris Minangkabau. Barisan itik di pematang sawah kemudian hadir kembali dalam bentuk ukiran kayu dan terus dikenal sebagai salah satu ragam hias tradisional Minangkabau (REDAKSI).